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1.原强(节选)

2.经典诵读手抄报内容

3.中国与某个国家的相同与不同.从饮食,道德观等各种方面去讨论,字数尽量多,只讨论一个国家!快点,非常感谢

4.全车10万付%50首付,还用交其他费用吗

5.世界名人谈素食

来自公众号《维维说房》

@科比小琳

预算300w，我在滨江工作，老公在城西，现在纠结是增加预算买山水人家附近的二手房大三房，还是三墩的新房小三房。山水人家附近生活配套齐全，方便一点，新房不晓得会不会升值潜力更大。能不能给个建议？

答：说白了，就是现在你必须要依赖紫之隧道。买三墩那边房价其实不低，只是可以买的新一点，山水人家附近的生活便利性要好得多，的房子旧一点，物业老一点，图实惠可以选，同样的房型毕竟面积更大点更舒适。尽管三墩的新房子设计上会更主流，以后腾挪灵活性的确会好，不过回头想想，从居住的角度出发，也未必一定想着要升值吧。如果都纠结不好，还有一个方向，就是之江，300W现在能买到不错的房子。

@Tony

想了解下桃源新区万科公园里按照现在的均价23000多，这个价格购买合适吗？主要是自住需要兼顾学区，小孩2020年读小学。本人现在住在三塘这边，请问周边其它还有没有房子可以推荐？总价需要控制在220万以内。

答:要学校的话，也就是公园里和边上的锦绣桃源可以挑了。价格方面，锦绣桃源会便宜点，因为是毛坯房，一定会有价差。这个单价如果在这附近选的话还有一个方向是丁桥，也有学校，配套目前更丰富。两个方向以后都会有地铁，无非就是丁桥更往东，看哪个位置你更喜欢。如果预算能抬升，还可以考虑中国铁建国际城，有文澜小学。

@金

维维你好，我是你的老听众，我们家现在住在南北西岸的两房，小孩已经上小学，想置换到湖州街以南的小三房更靠近地铁，看了下九龙仓碧玺的毛坯有双税两边差价1万超出，你觉的这样置换合适吗，还是有更好的建议，谢谢。

答：还真不是特别建议，因为九龙仓的小户型，户型不是特别理想，你可以换的更好。当然在这一带碧玺的位置确实比较好，园区规模，离地铁的距离和学校的距离都不错，就是户型不理想。如果你能接受这个户型，这样的价差以后也会存在。另一个选择就是等金地大运河府，比南北西岸离地铁近一点点，它的三房105方就会更宽裕更适合改善，而且新房现在定价策略都比较有优势，可以观察一下。

@time

维维老师，几年前在三墩买了一套，觉得位置偏、打车费贵，而且时间长路程远。现在要买第二套，希望位置在钱塘江以北（萧山滨江大江东不考虑），绕城高速以内， 不需要离市中心太近，但也不要跟三墩一样偏，有地铁更好，价格在33000以内， 面积130平米以内，这样的房源有吗？

答:选择余地还是很大的，你可以到申花北面一点，蓝孔雀附近，申花郡一带可以买到，但也是石祥路以北了。或者你可以等等看珑玺，它的价位可能会跟前期比较接近，会稍微低一些。你选择余地大的地方在东边，比如火车东站附近，那边可以多考虑。中央公园、东方星城，包括金色黎明和曙光之城的二手房都选得到。

@叶子的另一半

维维老师，近来考虑万科梦溪里，很喜欢这种风格的房子，不知良渚新城那边未来发展如何，改善自主可否出手？

答：梦溪里在那一带的排屋中还是比较有优势的，它不是很麻烦的排屋，有些排屋会有一些打理起来比较麻烦，但是梦溪里会好很多。而且它这种L型的排布还是会让南向空间更大一点，另外排屋带精装修也是很必要的，买不是难事，装修才是困难的事情。排屋入住的氛围好的话，以后整个社区也会更灵活。如果在这一带买排屋，还是比较建议这个。良渚新城目前有永旺，地铁也快开通了，问题倒是不大，排屋可以当第一居所，当然投资就不那么适合了。

@爱自己

我是在杭州的外地人，可首付三成，工作在城西方向，明年想要小孩，怀孕后期父母过来照顾，目前能承受的总价在150万，考虑明年能交付、带点简装的新房或装修好的二手房。现在在看五常、闲林交界的房子，在一在一万五到两万之间，想请教下这个区域我是不是可以买？我这种情况还可以考虑哪里的区域或楼盘？ 想在17年内下单。

答：只能往闲林那一带去。如果总价可以抬高一点还可以考虑梧桐郡，但是梧桐郡没有那么便宜。现在在未来科技城价格都是比较贵的，稍微偏一点的02省道以南也不是特别推荐。还有一个方式是到老余杭的口子上，选在地铁沿线附近，那边还能挑的到还合适一点的房子，比如海派风范的二手房之类的去看看。或者你买面积小一点的，像水晶郦城70方左右的两房。差不多就是这两个选择方向吧，要么远一点，要么小一点。

（以上回答发布于2016-12-16，当前相关购房政策请以实际为准）

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原强(节选)

"阳历是跟着太阳走 ， 阴历是跟着月亮的 "这说法不准确，无论是什么历法都脱离不了太阳，阳历是根据太阳和地球的黄赤交界角的运动规律推得的，地球也随着黄赤交界角变化而季节变更；阴历是中国传统历法，也叫农历，与传统的农业社会息息相关，古时编制日历用太阳最大直射角和月相准确计算得到，两者都与太阳有关，但农历的误差稍大于阳历，如二十四节气的到来一般以阳历测量校准。阴历最大特色是潮汐与月亮的引力有较大关联（与节气变化有关）、十五的月亮就要圆···

“日晕三更雨,月晕午时风”

“日晕三更雨”白天太阳炽热无比，但仍然产生日晕，说明水汽已相当湿润，到来晚上（三更气温最低），就必然会产生雨水；

“月晕午时风”与日晕相反，晚上气温相对较低，虽然有月晕，但水汽未必充分，到了中午前，就会受热膨胀，形成凉爽的风。

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经典诵读手抄报内容

原强(节选)

严　复

夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始;反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，则其治标而标立;三者不进，则其标虽治，终亦无功;此舍本言标者之所以为无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于[[!GF8CD]]儴烦扰之中，此其胜负通窒之数，殆可不待再计而知矣。然而自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐;自力学之理而明之，则物动有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶!然则鼓民力奈何·今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基，此自功名之士观之，似为甚迂而无当。顾此非不佞①一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此为最急。历考中西史传所垂，以至今世五洲五六十国之间，贫富弱强之异，莫不于此焉肇分②。周之希腊，汉之罗马，唐之突厥，晚近之峨特一种，莫不以壮佼长大，耐苦善战，称雄一时。而中土畴昔分争之代，亦皆以得三河六郡为取天下先资。顾今人或谓自火器盛行，懦夫执靶，其效如壮士惟均，此真无所识知之论也。不知古今器用虽异，而有待于骁猛坚毅之气则同。且自脑学③大明，莫不知形神相资，志气相动，有最胜之精神而后有最胜之智略。是以君子小人劳心劳力之事，均非气体强健者不为功。此其理吾古人知之，故庠序④校塾，不忘武事，壶勺之仪，射御之教，凡所以练民筋骸，鼓民血气者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。……故中国礼俗，其贻害民力而坐令其种日偷⑤者，由法制学问之大，以至于饮食居处之微，几于指不胜指。而沿习至深，害效最著者，莫若吸食鸦片、女子缠足二事，此中国朝野诸公所谓至难变者也。然而夷考其实，则其说有不尽然者。今即鸦片一端而论，则官兵士子，禁例原所未用。假令天子亲察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近属，如是而转相察，藩臬察郡守，郡守察州县，州县察佐贰，学臣之察士，将帅之察兵，亦用是术焉，务使所察者，人数至简，以期必周。如是定相坐之法而实力行之，则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，则天下之民知染其毒者必不可以为官兵士子也，则自爱而求进者必不吸食。夫如是，则吸者日少，俟其既少，然后著令禁之，旧染渐去，新染不增，三十年之间可使鸦片之害尽绝于天下。至于缠足，本非天下女子之所乐为也，拘于习俗而无敢畔其范围而已。假令一日者，天子下明诏，为民言缠足之害，且曰：继自今，自某年所生女子而缠足，吾其毋封。则天下之去其习者，犹热之去燎而寒之去翣⑥也。夫何难变之有与!……其开民智奈何·今夫尚学问者，则后事功，而急功名者，则轻学问。二者交失，其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有，而学问之人难求，是则学问贵也。东土之人，见西国今日之财利，其隐赈流溢如是，每疑之而不信;迨亲见而信矣，又莫测其所以然;及观其治生理财之多术，然后知其悉归功于亚丹斯密⑦之一书，此泰西⑧有识之公论也。是以制器之备，可求其本于奈端⑨;舟车之神，可推其原于瓦德⑩;用电之利，则法拉第[[!B11]]之功也;民生之寿，则哈尔斐[[!B12]]之业也。而二百年学运昌明，则又不得不以柏庚氏[[!B13]]之摧陷廓清之功为称首。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶·或曰：中国之智虑运于虚，西洋之聪明寄于实，此其说不然。自不佞观之，中国虚矣，彼西洋尤虚;西洋实矣，而中国尤实，异者不在虚实之间也。夫西洋之于学，自明以前，与中土亦相埒[[!B14]]耳。至于晚近，言学则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古。其名数诸学，则藉以教致思穷理之术;其力质诸学，则假以导观物察变之方，而其本事，则筌蹄[[!B15]]之于鱼兔而已矣。故赫胥黎[[!B16]]曰：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，民物为我文字者，斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则何如·夫朱子以即物穷理释格物致知，是也;至以读书穷理言之，风斯在下矣。……至于新民德之事，尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉聚其民而耳提面命之，而其所以为教之术，则临之以帝天之严，重之以永生之福。人无论王侯君公，降以至于穷民无告，自教而观之，则皆为天之赤子，而平等之义以明。平等义明，故其民知自重而有所劝于为善。……至于吾民，则姑亦无论学校已废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之。至于穷檐[[!B17]]之子，编户之氓[[!B18]]，则自襁褓以至成人，未尝闻有孰教之者也。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”夫饱食暖衣之民，无教尚如此。则彼饥寒逼躯，救死不赡[[!B19]]者，当何如乎·后义先利，诈伪奸欺，固其所耳。……盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民。……夫上既以奴虏待民， *** 亦以奴虏自待。……今夫中国之詈诟[[!B20]]人也，骂曰畜产，可谓极矣。而在西洋人则莫须有之词也。而试入其国，而骂人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫，则朝言出口而挑斗相死之书已暮下矣。何则·彼固以是为至辱，而较之畜产万万有加焉，故宁相死而不可以并存也。而我中国，则言信行果[[!B21]]仅成硁硁[[!B22]]小人，君子弗尚也。盖东西二洲，其风尚不同如此。苟求其故，有可言也。西之教平等，故以公治众而贵自由。自由，故贵信果。东之教立纲，故以孝治天下而首尊亲。尊亲，故薄信果。然其流弊之极，至于怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至爱于其国与主，而赴公战如私仇者，则亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之约，而非率上之制也;宰相以下，皆由一国所推择。是官者，民之所设以釐[[!B23]]百工，而非徒以尊奉仰戴者也，抚我虐我，皆非所论者矣。……吾每闻英之人言英，法之人言法，以至各国之人之言其所生之国土，闻其名字，若我曹[[!B24]]闻其父母之名，皆肫挚[[!B25]]固结，若有无穷之爱也者。此其故何哉·无他，私之以为己有而已矣。

原载1895年3月4—9日《直报》，后收入1901年《侯官严氏丛刻》

〔注释〕　①不佞：没有才能，旧时用来谦称自己。　②肇分：始分。　③脑学：心理学的旧称。　④庠序：古代的地方学校。　⑤日偷：日益衰弱。　⑥热之去燎而寒之去翣(shà)：燎，火把，翣，扇子。此处有釜底抽薪之意。　⑦亚丹斯密：即亚当·斯密(1723—1790)，英国哲学家和经济学家，所著《国富论》成为第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作。由该书发展出了现代经济学学科，也提供了现代自由贸易、资本主义和自由意志主义的理论基础。斯密本人被誉为“现代经济学之父”。　⑧泰西：旧泛指西方国家。　⑨奈端：今译牛顿。　⑩瓦德：今译瓦特。　[[!B11]]法拉第(1791—1867)：英国物理学家、化学家。在电磁学及电化学领域做出很多重要贡献。　[[!B12]]哈尔斐：今译哈维(1578—1657)。英国生理学家和医生。发现了血液循环的规律，奠定了近代生理科学发展的基础。　[[!B13]]柏庚氏：今译培根。　[[!B14]]相埒(liè)：相等。　[[!B15]]筌蹄：筌，捕鱼竹器;蹄，捕兔网。出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。　[[!B16]]赫胥黎(1825—1895)：英国博物学家、教育家。达尔文进化论杰出的代表。　[[!B17]]穷檐：檐同檐，穷檐指茅舍、破屋。　[[!B18]]编户之氓：编户，编入户籍的平民。氓，古代指外来人口。　[[!B19]]救死不赡：不赡，不足的意思。此处指救助这些贫穷饥饿的人尚且来不及，哪里顾得上其他方面。　[[!B20]]詈(lì)诟：辱骂。　[[!B21]]言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到。　[[!B22]]硁硁(kēng)：浅薄而又固执。　[[!B23]]釐(lí)：治理。　[[!B24]]我曹：我们。　[[!B25]]肫挚(zhūn zhì)：真挚诚恳。〔鉴赏〕　严复，福建侯官(今福州)人。他天资聪颖，从小受家学熏陶，国学根底深厚，14岁时，父亲去世，家道中落，他不得不放弃科举入仕，转而进入福州船厂附设的船政学堂，学习现代造船技术。严复所处的时代，中国与外国的力量对比已经处于劣势，尤其是甲午战败后，救亡图存、求富自强的时代呼声变得更加迫切。而当时清 *** 推行的洋务运动，在严复看来，只不过是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊”，根本无法解决中国的现实问题。他认为，只有从政治制度和思想理念上效法西洋，才能致中国于富强，免于灭种亡国。 《原强》一文先刊于1895年3月4—9日的天津《直报》上，但据文末“固将有待而后言”之语，知为未完之作。《原强》修改稿较原本增添了近一半文字，补写了很多内容，收在1901年出版的《侯官严氏丛刻》一书中。现今学者对严复“鼓民力，开民智，新民德”的研究，均据《原强》修订稿。文章中严复依据达尔文与斯宾塞的进化论，比较中西社会的差异，认定国家的强弱、治乱、贫富，皆取决于民众的状况，即“民力、民智、民德”方面的特征。“是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。”严复以救亡图存为目标，使民众之“力、智、德”有个飞速的进展。实质是以西方民主、自由、平等的观念，批判传统的三纲五常，以此达到他理想中的国富民强。鼓民力，是指增强人的体质力量，就是要有强健的身体。西方民族尚武好勇，而中国长期以来形成尚文轻武的风尚。国人以读书穷理为荣，以当兵习武为耻，使百姓和军队缺少优良的身体素质，难以战胜雄壮伟岸的外国侵略者。吸食鸦片、女子缠足，“沿习至深，害效最著”，更是国人体质孱弱的原因。他希望根治这二个陋俗，像西方国家那样积极推行体育锻炼，不遗余力操练形骸。这是他从甲午战争失败中悟出的道理。严复以为，国家军力强盛，首先要增强人民体质的重要性。他说：“今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基”，“西洋言治之家，莫不以此为最急。”至于开民智，就是学习西学，用西方的文化与科学来开启人的智慧，提高人的智力。严复认为，经义八股的教育，是违背人的智力开发规律的。对年幼的儿童强行灌输一时不能理解的古书陈训，“适足以破坏人材，复何民智之开之与有耶·”以为这是中国走向衰弱的根由。西学之胜于中学，在于“其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古”。他指出，西方科学技术发展迅速，原因在于他们不迷信书本，“贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古”，而中国则是“古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是”，两相对比，孰优孰劣，一目了然。也正是深感中国传统治学方式和方向的落后与不合时宜，他才大声疾呼，“是故欲开民智，非讲西学不可”。严复认为，西方的学术注重实验与归纳法，从实验的结果概括出公例，从大量实际事例中归纳出定理。他推崇培根的归纳法，认为它是近代西学突飞猛进的基础。严复的“开民智”，就是融西方的哲学、逻辑学、教育于一体，以近代科学作为开启人的智慧的钥匙，这是中学所无法具有的功能。严复得出一个结论：“民智者，富强之原。”关于新民德，严复是这样说的：“至于新民德之事，尤为三者之最难。”严复对封建的纲常名教感触很深，认为要以资产阶级的自由平等取代之。自由平等，在严复心目中，是“新民德”的核心，也是西方资产阶级民主主义的基础。他通过中国“骂曰畜产”与西方“骂人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫”的细节对比，非常生动形象地展现了蕴涵在制度背后，中西方价值理念的巨大差异。严复认为，西方国家民众的道德水平普遍较高，源于自由、平等、民主的思想观念。反观中国，三纲五常之类的旧道德，只能禁锢人们的头脑，“大抵皆以奴虏待吾民”为目的，于社会也毫无益处。严复敏锐地看到了三纲与平等，尊主与隆民，以孝治天下和以公治天下的对立，因此才会大力宣扬西方的自由民主思想，提倡平等，反对专制，并把这些作为“新民德”的主要内容。“鼓民力、开民智、新民德”的方案，是针对当时的社会弊病提出来的。这种对现实的深切关注，体现了近代志士仁人忧时忧世的情结。严复对中西社会、政治、学术、习俗、价值观念所作的对比分析，达到了同时代人难以达到的高度。严复的主张没有被当时的统治者所采用，但影响力却是很大的。严复的方案，离不开他丰富的人生阅历和扎实的西学根基。严复18岁时便前往英国海军学校留学，属于那个时代得风气之先的一批人，其眼光和见识自然也跳出了时代的局限性，使他成为“向西方寻找真理的一派人物”的杰出楷模。“鼓民力、开民智、新民德”的主张，在当时起到了振聋发聩的作用，开启了一代人的眼界和思维，起到了思想启蒙的作用。

中国与某个国家的相同与不同.从饮食,道德观等各种方面去讨论,字数尽量多,只讨论一个国家!快点,非常感谢

千字文

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏

闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈

剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔

龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐

吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌

遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方

盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良

知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正

空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞

资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温①

似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政

存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随

外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝

交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏

性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻

都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊

图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙

升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英

杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵

高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭

②溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾

绮回汉惠 说感武丁 俊③密勿 多士④宁 晋楚更霸 赵魏困横

假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精

宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭

雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥

治本于农 务资稼穑 ⑤载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟

孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色

贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即

两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥

欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋

陈根委翳 落叶飘摇 游⑥独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱

易⑦攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠

亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆⑧ 银烛炜煌

昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康

嫡后嗣续 祭祀⑨尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详

骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡

布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 ⑩皆佳妙

毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照

指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺

孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也

◎鲁迅嚼辣椒驱寒

鲁迅先生从小认真学习。少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家。◎王亚南苦读成才

王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。

◎侯宝林抄书

相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。

◎张广厚吃书

数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。

◎高尔基救书

世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”

人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。

全车10万付%50首付,还用交其他费用吗

我是留美博士生生，在美国呆了将近四年，这是我的体验和一些历史专家的看法，希望对你有帮助

一、饮食篇

古语说“民以食为天”，意思是吃当然是我们生活中最重要的一个部分了。咱们中国的饮食文化可谓是博大精深，几乎每个地方都有每个地方的特色菜。可是美国却不是这样，在美国，为了追求最大限度的利用时间，吃饭很多时候成了一个很无所谓的事情，尤其是午餐，一个汉堡或者一个热狗然后加上可乐或者咖啡就算糊弄过去了。说到这里不得不说说美国的快餐文化。在中国，吃麦当劳和肯德基的价格应该说是比吃一个普通的中国菜要贵不少的，它们的环境也是特别的好，很多情侣甚至都会选择在炎热的夏天躲在麦当劳里买一个冰激凌一边避暑一边约会。然而在美国，麦当劳、肯德基是不折不扣的垃圾食品的代名词，店里也是经常一会有人一会没人的，与国内的排成长队到处找不到位子形成了鲜明的对比，而且美国的快餐店还提供客人不下车就可以拿到食物的服务，提高的客人的效率，但也造就了无数个体重几百磅的大胖子。还有个不同的是，在美国的快餐店喝饮料是可以续杯的，想喝多少喝多少，可在中国却不行，但有一个好处就是，我们在美国的快餐店吃完是要自己收拾盘子的，但在中国却有服务员收拾。其实美国也有很多各个国家的菜，比如中国菜、法国菜、意大利菜、墨西哥菜，等等，但是惟独就没有美国菜！

二、交通篇

1、汽车

说起交通，那么美国和中国的差别就很大了，这也是让我感触很深的一个部分。美国是一个标准的车轮上的国家，在马路上极少看到自行车，偶尔看到一两个戴着mp3跑步的行人也是为了锻炼身体。以我所在的学校为例，每一个刚从国内来的朋友或者学生都会被学校停车场所停的车辆所震惊，而我则告诉他，这其实只是学校十几个停车场中的一个。回想我以前读大学的时候买一辆自行车都考虑半天，这边的很多高中生都是自己开车上学，究其原因是因为美国的车确实是很便宜，3000美元就能买一辆相当不错的二手车，我有一个朋友花100美元买了一辆90年的本田二手车，现在每天还开着车到沃尔玛去买菜，就是声音大了些，像开跑车一样。美国的交通非常的发达，高速公路遍布美国的各个角落，我曾经看过一篇介绍美国的文章说，在美国的任何地方开车二十分钟以内就可以上高速，现在看来未必是虚言。我所在的学校是个小镇，但从我住的地方开车上高速也就只需要五分钟左右的时间。在美国人看来，开个五六个小时的车实在是小事一桩。我的一个已经工作的朋友似乎已经适应了美国的车文化，每次来学校看望我们都不坐飞机，而是直接开车过来，一开就是八个小时！

2、飞机

如果说坐飞机对很多中国人来说还是一件比较奢侈的事情的话，那对美国人来说坐飞机就像吃饭一样，丝毫没有惊奇之处。美国的航空业也是相当的发达，几乎每一个城市都有机场，而且还有不少人拥有私人飞机。我所在的学校里面就有一个私人飞机场，我刚到学校的时候看到一个地方停了好多飞机还真的把我吓一跳，直到天天看到天上飞机在飞才适应过来。但是东西多了也就不值钱了，美国的航空服务也是一样，咱们国内的飞机大都是年轻漂亮的空姐在服务，而且飞行途中还能吃到免费可口的食物，而在美国则不一样，取而代之的是一群“空爷爷”、“空奶奶”级别的人服务，而且坐美国国内的飞机很多时候是不提供食物的，你如果想吃东西，“空爷爷”会很快拿一个刷卡机到你身边来。

3、火车

说起火车咱们中国的老百姓对它的感情是最深的，因为火车引发的故事也是数之不清，可以说，火车目前还是中国的最主要的大动脉，无数的货物和乘客都是通过火车运载的。与中国不同的是，在美国坐火车还不是常见的事情，我直到前几天送一个同学去附近一个城市去坐火车才第一次见到了所谓的美国的火车站。整个一个火车站就像中国的一个报刊亭一样，一间小平房，里面游荡着三五个个乘客，虽说纽约、芝加哥这些大都市的火车站要大一些，但依然改变不了火车不是美国主要交通工具的事实。而且在美国有时候坐火车的价格往往还要高于坐飞机的价格，所以也难怪大家都会选择去坐飞机了。

三、购物篇

在美国买东西也和国内有很大的不同，品牌和价格都有大的区别。耐克在中国是很好的品牌，一双鞋动不动就是四五百元人民币，这对普通的工薪阶层来说还是一笔不小的数目，然而在美国耐克的地位就像中国的回力胶鞋一样，虽然大部分都在穿，却根本不是品味或者经济收入的象征。一般的耐克鞋也就在30美元左右。还有LEE、维多利亚的秘密、新百伦等等，都是大众化的品牌，几乎人人都可以消费的起。美国还有比较便宜的东西，比如肉类，尤其是鸡肉，五美元可以买十磅的鸡肉，只是美国的鸡大多是两个星期左右就用饲料催熟了，所以口味与国内一些家养的鸡差的很远。同样是食物，美国的蔬菜就贵的吓死人，我刚来美国的时候去超市买蔬菜，经常是一个青椒或者一个西红柿就是一美元，心里一换算成人民币就没买了。而且美国的很多蔬菜或者水果都是用塑料薄膜一个一个的封好卖，搞的工艺品一样，当然价格我就不说了。美国还有一样东西让我觉得贵的让人接受不了的就是教科书，咱们国内的教科书贵的也差不多五六十元人民币吧，可这边的教科书经常是一百美元以上，有的专业譬如MBA的教科书则动不动就是150甚至200美元，让很多普通的学生承受不起。但中国的学生还是比较聪明的，我经常看到很多同学先去书店买书买回来，然后用高分辨率的数码相机咔嚓咔嚓的一页一页的拍下来，再去打印出来，因为在学校随便打印多少张都是免费的，看来省钱的方法还是有很多的！说到数码相机，就不得不说到美国的电子产品。美国的电子产品大多都是很便宜的，咱们国内的本科生如果有一台笔记本电脑那应该还是很不错的，但这边我还没有见过谁没有笔记本电脑的，而且很多人都是一两年就换一个，因为确实不贵，500美元就能买一台挺不错配置的电脑。所有这些似乎都挺不错，但是美国的税收却实在很高，一般占到工薪阶层的收入的30%甚至更高，而且连买东西都要交7%的税（食物除外），在这国内是没有的。说到在美国的消费，咱们就不能不提美国的一个重要文化：小费文化。在美国只要受到了服务就一般要提供小费，大约占到消费总额的15-20%左右，在美国如果不给小费那将是比较“严重”的行为，譬如说如果在美国入住酒店，行李员帮你把行李拿上去，如果你不给小费，那么服务员往往就会站在你的房间门口看着你直到你醒悟过来。不过也可以理解，因为很多美国服务员的基本工资是很低的，小费就成了他们非常重要的收入来源。

四、教育篇

美国是世界上的第一教育大国，这是不争的事实。美国优秀的教育不仅仅反映在众多一流的高等学府和一流的学术大师，同样也反映在中小学教育当中。由于我现在在攻读教育管理学硕士学位，所以对美国的中小学教育也有了更好的了解。人们常说美国是“儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓”，意思是美国对儿童的关注是非常用心和密切的，而年轻人就应该在社会上打拼，美国的老年人则过的相对悲惨一些。与中国不同的是，美国没有明显的所谓的初中、高中的分类，而是从幼儿园（Kidgarden）开始到12年级，简称K-12。美国小学生的课程主要集中在《Reading》，《Math》，《Science》，《Social studies》以及《Spelling》等等。到了中学则变得非常广泛，学生可以选取很多他们愿意选取的课程，比如说植物学、声乐原理，等等。咱们国内的孩子每天背着沉重的书包去学校，回来后还得熬夜到午夜做家庭作业，父母为了小孩的功课很多时候自己都不看电视，一切都为了孩子！相比之下，美国小孩的情形则完全不同。美国人当然也希望自己的小孩功课很好，但却没有像中国那样关注小孩的成绩，相反，如果一个小孩能进学校的棒球队，那荣耀要远远大于考试得100分。受条件和场地的限制，咱们在国内的小孩可能只能跑跑步、打打篮球或者游泳，等等，但是美国的中小学生则有众多的体育运动可选：橄榄球、棒球、篮球、足球、曲棍球，等等。其实这些情况的出现主要是由于美国对人才的选拔制度不一样。我们的中考、高考、研究生考试等都是一考定终生，美国则不一样。美国的高中毕业生如果想申请到一流的名校，除了要考SAT或者ACT等类似于国内高考的考试以外，还要请老师写推荐信，同时还要把以前所参加的社会活动的经历都展现出来，来证明自己是一个创新性人才。美国的父母对小孩的要求一般来说都非常严格，我从来没有见过所谓的特别“宠”小孩的父母。在美国，小孩如果跌倒在地上是要自己爬起来的。美国的很多大学生都是自己利用暑假挣学费，我认识的很多美国大学生都是这种情形，一方面是因为美国的本科学费非常昂贵，大约2-3万美元一年，另一方面学生也利用这个机会去磨练自己，以便早日适应社会。

五、医疗篇

由于美国人口相对中国来说要少的多，所以美国人基本上都可以享受到很好的医疗服务。我自己到目前为止还没有去医院看过病，但是我陪同过亲人去过国内的大医院，也陪同朋友去过美国的医院，觉得差别非常的大。我记得去年暑假陪亲人去南京一家医院的时候，感觉就像到了菜市场，到处都是人，每个门诊门口都排着长长的队伍，而且两个小时内听到了数起打架和骂架的吵闹声。我陪朋友在美国一家医院看病的时候，则看到了完全不同的景象：医院里的长凳上零散的坐着几个等候看病的人，“生意”相当冷清。美国的医生相对来说确实要比国内的大部分医生态度要好的多，我想也可能因为每天接触的病人少的缘故。然而，美国的医疗费用相当的昂贵，仅一个X光的费用就大概在200美元左右。我有一个朋友去年做阑尾手术，在保险公司已经支付了85%的医疗费用后他自己依然支付了大约2000美元。正因为如此，美国所有的学校都强行规定国际学生必须购买医疗保险，所以我现在每年都要支付约1200美元的医疗保险，虽然到目前为止我还从没有去医院看过病。

六，道德篇

美国人最基本的道德价值之一是诚实。众所周知的乔治．华盛顿砍樱桃树的故事，即将此道德教导地极为清楚。小乔治在试他新斧头时砍倒了爸爸最心爱的樱桃树。当爸爸问他的时候，乔治说，我不能说谎，我用我的斧头砍了它。乔治非但未被惩罚，反而因为诚实而被赞赏。有时候美国人仍然相信诚实是最上策。

另外一个为美国人所尊崇的美德为坚忍。记得再龟兔赛跑这则伊索寓言吗？兔子以为它可以赢的很轻松，便睡了个午觉，但是乌龟再最后终因不放弃而赢了这场比赛。另一个故事谈到一个必须爬过陡峭山头的小火车，山头是这么陡，以至于小火车很难爬上去，但是它仍不断地爬，并不停地说：「我想我能做到，我能做到。」最后，火车终于爬过了山头，「我就知道我可以。」这个快乐的小火车继续往前去。同情心，可能是美国的道德之最了。圣经中的「好撒玛利亚人」的故事，描述一个流露同情心的人。在这个撒玛利亚人出发去某城市的途中，看到一个可怜的旅客躺在路旁。这旅客被鞭打、抢劫，这位仁慈的撒玛利亚人非但没有视而不见，反而停下来帮助这位有需要的人。同情心还可以变成一个正面循环，在一九九二年的秋天，爱荷华州的居民将好几辆卡车的水送到受飓风侵袭的佛罗里达州；而就在第二年夏天，当中西部闹水灾的时候，佛州人便投挑报李。数以百万计的美国人民正用较不醒目的方式回报人们向他们表达的善意。

而在中国，由于受到传统文化的熏陶与影响，这要说起来可就多了。孔子是中国文化史上第一个提出系统伦理道德理论的思想家。自西周末年进入春秋战争时期，“礼崩乐坏”，列国纷争征战不休。社会的大动荡大变革，使人们失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一个准则来协调和指导人们，使社会能趋于平衡稳定。孔子利用历史上已有的“仁”的概念，给予新的诠释，作为当时人的行为准则。经过孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹发展了仁学，提出：处理一家、一国、天下大事，都要分辨义利、善恶、是非、得失。为己，就是人欲之私，为人，就是天理之公；人只有一个公私，天下只有一个邪正。做人，就要坚持仁义礼智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原则，人们就可以正确协调家族及君臣、朋友各方面的利益关系，使社会恢复秩序，稳定发展。

孔子以“仁”来总括道德的各个层面，“仁”成为道德的总称。他将“仁”从神秘崇拜放到现实生活中，平实地讲做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是爱人，仁字从人从二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，归结为“忠恕之道”。他在不同的时地有不同的解释，如他认为仁是“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭是自重，宽是宽厚待人，信是诚实守信，敏是勤恳做事，惠是关爱别人，施恩惠于人。有时孔子还将仁归纳为“温、良、恭、俭、让”，温是谦和，良是善良，恭是恭敬自重，俭是俭仆不侈奢，让是谦逊礼让。

孔子的仁学，为汉民族的文化心理结构的建构奠定了基础。孔子教导弟子“志于道，据于礼，依于仁，游于艺”的人生之道。他认为君子一生都应坚持不懈地在道德修养与人格境界的提升上加工夫。

孟子提出的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能*”的“浩然之气”，做无私地畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我们这个民族仁人志士的道德理想。这种浩然正气，是以道、义为底气的。

孔子以仁释礼。忠者，礼义之宗。人以有礼，知自别于禽兽。他把社会规范的“礼”，解释为人的内在需求，把宗教神秘性人性化，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体，把神的命令，变为人的自觉意识。仁的内涵，主要是心理情感原则、人道主义与个体人格，其精神实质是“实践理性”。“仁”在内在心理方面，突出了个体人格的主动性和独立性。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”将“仁”归结为君子的世界观和人生价值。儒学突出个体人格价值，高扬道德人格性，主张仁义忠信，舍生取义。其心理情感原则，强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在与个体身心的均衡稳定，达到救世济民和自我实现的目的。

一代代的志士仁人受仁学的教育，终生追求，不计成败，不计个人安危荣辱。中华民族及其文化所以能经历数千年劫难而不灭，得以传承和发扬光大，与这种实践理性的人格化是有绝大关系的。

一、国家思想：

吴起与魏王泛舟江河，魏王夸说山河之险，固若金汤。吴起历举夏商各朝代的山河之险和亡国之痛，说：国家强盛在德政，不在山河之险。有德，天下归心，无德，舟内之人皆为寇仇。

《盐铁论》：“以道德为城，以仁义为郭”，又曰：“以道德为胄，以仁义为剑”。《左传》晋。“公家之利，知无不为，忠也”。又，季文子相三君，而无私积，死无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无器备，忠于公室。

范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。

古代先贤懂得思想的对立统一是和谐发展的根本动力。先秦时期，中国形成了“和”与“同”的概念。同是简单的同一，而和则是集合了许多不同的因素而形成的统一。以音乐为例，必须有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音，才能组成乐曲。“若琴瑟之专一，谁能听之？”王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

二、政治理念：德政

《尚书》“惟德动天，无远不届。”

《管子》称：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。

《论语》“为政以德，譬如北辰。”“君子之德风，小人之德草。”

季梁说：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”国君应当把人民的利益看作是自己的利益，政权才能巩固。当权者“命在养民”。

楚国令尹子文说：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。”

政权得失关键是“民”，是民心的向背。社稷无常奉，君臣无常位，自古亦然。政，正也，以君之意诚心正，所以正人之不正也。

1．为君者修德以感人，感化天下。德字从心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其实，以为民先。

2．政以德，则无为而天下归之。为政以德，不但不可生事扰民，而且要爱民；而爱民如子，国家理财以养民为本，爱养民力；

3.统治者要平易近人，亲民爱民。

孟子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张仁政论，仁义论，他认为：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”仁政必须与广大民众的利害相连，忧乐相通，乐民之所乐，忧民之所忧。

《礼记》提倡“明德，亲民，止至善。”“修身，齐家，治国平天下。”

德政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。道，即引导，率先；政，谓法制禁令；齐，所以统一思想。引导人民遵守法令，不服从则处以刑罚；刑法使人民不敢犯法，苟免于刑。但人民不见善，就无法从不善转变为善。以德引导人民，以礼节划一，人民就会知耻并不断追求善行。

在五伦之中，君臣、父子两伦最重要，是天之经，地之义，因此在五常中，仁义也最重要，仁莫大于父子，义莫大于君臣，是三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。

五伦既是天经地义，但因为气禀所偏，人欲所昏，固有的伦理，却被蒙蔽，因此需要教育人们，启迪人们固有的伦理之心，于是先王立学校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不乱其伦而后已。设官教民，既使人不失仁义礼智之性，也使人不乱人伦之理。古代听讼之断，必以人伦为重，以人伦为善恶是非和量刑的准绳。

对传统的伦理道德精神，以及由这种伦理道德形成的民族心理、民族人格和价值观，我们要继承其超时代、超因果的绝对性合理内核。道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的,作这种选择，需要以牺牲个人利益甚至生命来履行道德义务。从伦理道德中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”、“富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈”，推重无私无畏的大丈夫和浩然正气等等，就是我们民族的道德正气。这种道德正气的精神力量对中华民族的生存发展是极端重要的。我们要重视人格能力和人生价值观的培养,高扬中华民族的道德正气，这也是新伦理、新道德发展的前提，是精神文明建设的核心。

以上也参考了一些专家的理解，希望能尽快帮你解决你的问题。

世界名人谈素食

车辆附加费,车船强险,上牌落户,贷款评估费,商业保险,,,,,这些是4s店必交的,然后自己再铺地板贴膜座套等车辆装饰的钱多少看消费物品了,如果裸车10万贷款车后续费用大约2.5万左右正常消费,全款车少手续费和商业险,我详细给你算算你参考,10万的车你首付5万加上其它费用,你开车上道大约8万可能还要多,多的取决于手续费要你几个点,商业险交几年的,车饰品方面你什么都听店员的那钱是不会少的,暂时简单些就可以,地板控制在300已里,坐垫400就不错的夏凉垫贴膜300-400的前风挡必要时贴张500左右的防紫外线的保护工作台有必要,也省得从外边直视车内,前后可以加装雷达摄像头如果原车没有必须装,少碰一次前后杠这钱省回来了,这些加导航1000是中档的不错别听他们说摘下原车cd换原车电视导航,没必要原车cd音质好,车饰店的能不买就不买,喜欢的香水挂件等商店很便宜,什么疝气灯车身装饰亮条灯罩之类的淘宝上都很便宜,防冻液用100多的可以,用一个品牌好的可以,因为以后这台车会一直用,别用水果味的时间长不通风会很臭,大概就这样,这就是说你花8万现金买的10万的车还欠贷款5万加上贷款年限的利息,三年也得一万左右,说了这么多,朋友你该请我吃饭啊,呵呵呵,我建议你买二手车,你用首付的钱费用钱的8万,买一台三年的车,级别性能可能比你要买的新车都强,如果是亲戚朋友知根底的车5年也没问题,小刮小碰无所谓,8万5年车很多,途胜,雅阁,轩逸,卡罗拉,凯美瑞,都可以,建议买迈腾途观大众车型不错,底盘扎实性能一流,控制在4年内的车比你要买的新车好的多,10万的车3年的车况好的7.5万左右,你买新车3年后这价,陪多少自己算吧,买二手车最起码你不用着急还贷款,这样车也有了,还不欠钱,好好保养现在买开到年底卖掉不会赔钱有可能赚些,这个时节买车便宜,我十多年开了二十多台车没赔钱,现在我开的就是3月份买的丰田2700中东版4年霸道,原来我的是途观5年车我开一年多136000卖的我是124000在松原买的.这些年从夏利到现在,我这台霸道还是当年夏利的钱,,,,但是我不是车贩子,...听我的买二手车,你定的贷款车不上不下的价格,紧凑车型损价最快.大众本田系列保值,我给你打字2小时了,参考吧,我是五常的

1、物理学家爱因斯坦

「我认为素食者的人生态度，乃是出自极单纯的生理上的平衡状态，因此对于人类的影响应是有所裨益的」。

「我认为素食生活有自然净化人类性情的效果。因此它对感化人生最有助益。」

2、美国科学家富兰克林

富兰克林16岁便当素食者。他在笔记里提到：」吃素使头脑清晰，思考敏锐，带来更大的进步。」他在自传中，称吃肉为」无缘无故的谋杀。」

3、中国战国时思想家、政治家、教育家孟子

「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。」

4、中国北宋文学家苏轼

「人一杀生，则五常尽犯焉，盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人。」

5、中国伟大的革命先行者孙中山

「夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣。而中国人之素食，尤为适宜，惟豆腐一物，当与肉类同视。」(《建国方略》)

6、印度圣雄甘地

「我的确觉得人类要增进精神生活，必须停止只为满足一己的口欲而屠杀动物的行为。」

7、爱尔兰作家萧伯纳

萧伯纳25岁时便开始素食，到他年纪大了，有一次，有人问他为什么看来还这样年轻，他说：「不是我看来年轻，我的相貌与年岁相仿，只是其他人看来比他们的实际年岁苍老罢了，吃尸体的人便是这样，还能冀望他们怎样呢？」

「这真是很可怕的事，除了动物的痛苦与死亡之外，人类毫无必要地压抑自己高贵精神的本质：对一切动物如待自己的那份同情与仁慈，并且还背自己的感觉，变成残酷的人。」

8、意大利艺术家达文西

「真的，人是一切动物的主人，因为他的残忍超过任何动物。以别人的死亡，换取自己活命，我们的身体因此成了坟场！我从很小就摒弃了肉食。未来有一天，人们看杀人和屠杀动物没有什么两样，这一天终会来临。」

「鄙视生命的人，不配拥有生命。」

9、古希腊哲学家及数学家毕达哥拉斯

「我的朋友们，不要为了罪恶的食物沾染你们的身体，有玉米，有从树上垂下来的水果，还有葡萄园里的葡萄供我们食用，更有甘美的食用植物和蔬菜，大地供给了许多无罪的丰盛食物，也提供人类不用杀戮即可获得的大餐。」他还付钱给渔夫，将他们捕回来的鱼放生。

10、希腊传记作家蒲鲁塔克

「你真的要问为什么毕达哥拉斯不吃肉吗？在我而言，我反而会问第一个口舐凝血，把死尸的肉放到唇边的人，他所处的究竟是怎样的一种精神状态？他大排筵席，筵席上的是死了的腐烂的身体。这些身体不久以前还在呜叫、号泣、挣扎求生，他竟胆敢称这些支离的肉块为滋养食物。

奇怪的是有什么意外事催使他这样做？他的眼怎忍见它们的喉被割破、皮被剥裂、尸碎万段？他的鼻怎能忍受薰天的臭味？他品尝的是别人的痛伤、他啜饮的是别人伤口流出来的血汁，这些污秽怎不会倒他胃口？他吃的肯定不是他出于自卫而杀的狮子、豺狼；相反，他宰杀的都是温驯善良的动物。为了这一点儿的肉，我们剥夺了它们与生俱来的权利：阳光和寿命。」

11、俄国作家列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰

托尔斯泰于1885年成为素食者。他提倡」素食和平主义」。故他在著作中写道：」吃肉简直是不合乎道德的，因为它牵涉违反道德的行动——杀戮。」他认为素食是人道主义严格的考验。

「当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地呢？」

「素食主义可用为一种标准，我们可以从它而知道人类追求完善道德的心是真实而诚恳的。」

「肉食的益处，只有增高动物性的情感， *** *** ，并且增长暴饮，嗜食而已。」

12、缅甸前总理吴努

「世界和平，或其他类型的和平，都是取决于心灵的态度。素食主义能产生带来和平的正确心灵态度。它能导向较好的生活方法，如果能将其普遍实行，也将在国与国之间带来更多的正义与和平。」

13、英国议员马丁

感觉人类杀害动物，是一种弱肉强食，也就是恶性表现，为对不起良心的事。所以他在议会中，提议成立「保护动物会」，虽经十次以上的失败，终于达到成立的目的。现在英国的女皇，也是该会的会员，且对动物的保护，成效卓著。

14、英国博士华而绪

「要想避免人类流血，必须从餐桌上做起。」此正与我们佛教所主张之因果关系相合：「欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。」

15、我国医学教授陈瑞三

「我国人之心脏病、血管硬化、高血压症，是今日人类最大敌人，死亡率很高，都与饮食有很大关系，如欲减少上述诸症，应该多食素食，而少吃动物性脂肪为宜。」

16、美国营养学家兼医学家米勒尔博士

「吾人若偏食各种动物肉，则身必多病，因肉类中缺少维生素、石灰质、碳水化合物故也。又肉类中屯积原有之废料，及各种动物之疾病而带来之毒素，与屠宰后所起之腐化作用，故食肉类须排泄多量之废物及毒质。久之各种并发症相继而起，必致志气萎靡，体力衰弱；成为庸懦无能之人，贻误一生。」

17、英国哲学家安妮·贝桑

人道主义者及社会改革者。他说：「吃肉的人，须对因吃肉而引起的一切痛苦负责，而这些痛苦乃来自以有知觉的动物为食品。这不仅限于在屠宰场中所受之恐怖，还有在火车上运输时之恐怖，在汽船或其他船只运输时的恐怖，和所有的饥渴和长时间惧怕的痛苦。为了满足人类的口腹之欲，这些悲惨的动物，就必须承受这许多的痛苦」。

18、印度民族主义领袖和社会改革者莫罕达斯·甘地

「一个国家的伟大与否和它在道德方面的进步如何，只要看它的牲畜受到怎样的待遇，就可以知道了。我并不认为肉食对我们是必要的。我认为对人种是不适合的。」

19、美国外科医生约翰·哈维·开洛格

「肉类食品并不是人类的最佳营养品，也不是我们原始祖先的食物。它们是次要的或第二手的产物，因为一切食物最初皆从植物而来。人类营养所必需或可口的东西，凡在肉食中可以获得的，莫不皆可从植物中取得。一只死牛或羊躺在坟地上，大家都叫它臭尸。同样的尸体，修整一番，挂在屠户的摊子上，就成了食物。假如用显微镜将篱笆角上的尸体和肉店里的尸体，作一番检查，可能发现两者只有极少，甚至没有区别。两者都充满了结肠菌和发出强烈腐烂的气味。」

20、罗马诗人奥维德

「啊呀！这是多么坏的事情呀！把肉吞到我们自己的肉里，把别的身体硬塞进我们贪婪的身体内以使它肥胖，以一个生物的死亡来饲养另一个生物。」

21、英国戏剧家、评论家乔治·伯内·萧

「动物是我的朋友，我不吃我的朋友。」

22、希腊哲学家披菲里

「将动物送去屠杀、烹煮，因此而使杀机充斥，不是为了营养和满足自然的需要，而是以快口腹之欲，为此种行为之目的，这就是逾恒的邪恶和可悲了。」